121.第120章 层接递卸，虚实相参

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121. 层接递卸，虚实相参

湖广上下都盯着朱希忠，岷王府发生的事，自然，敛容沉静。</p>

高仪领经筵官居左，张居正领日讲官居右。</p>

两位阁臣着蟒衣一袭，其后讲官均是大红织金罗衣，庄然肃穆。</p>

中书舍人郑宗学、翰林学士沈鲤，则是坐在侧面，手持纸笔，封皮赫然是起居注，正伏案奋笔疾书。</p>

起居注！？</p>

王世贞惊了，还以为自己眼花了。</p>

有生之年，竟然还能看到起居注这等尊礼复古的东西。</p>

由太祖皇帝至宣宗皇帝，尚且还有“左右史臣之所记”或“兰台记注之文”。</p>

但宣宗以后，就再也没了左右史臣的身影。</p>

也即是廖道南所言的，“自宣德后，相权重，史职轻，而起居注寝废矣。”</p>

明宪宗时，卢玑上书，援引古制，希望皇帝能够恢复起居注。</p>

宪宗面上答应的好“命有司知之”，结果一不安排官职，二不调拨人手，礼部问起，他就说“缓议”。</p>

如今竟然恢复了起居注！？</p>

他曾作科举制度史《科试考》、谥法史《谥法》与《谥法通纪》、宦官史《中官考》、兵制史《兵制考》等等，可谓狂热史学爱好者。</p>

见此情境哪能不动容——哪位贤臣尊礼复古，拨乱反正！</p>

这倒是给了王世贞一个惊喜。</p>

不过，在皇帝考成学业时记录……这阵仗，是真不怕皇帝应对不当，露了难堪啊。</p>

还是说，若是出了差错，又要曲笔？</p>

王世贞正想着，就见皇帝先后向两宫母后、两班先生行礼，一丝不苟地坐在了考场中间的桌案后。</p>

他暗暗点头，皇帝的风姿仪态，倒是不差。</p>

听闻皇帝在西苑参悟阴阳之道，一静一动，早晨锻体练拳，午后打坐钓鱼，也不知道是真是假。</p>

就在王世贞在脑海中随意发散的功夫。</p>

场上太监净鞭三响。</p>

一名日讲官替皇帝铺纸研墨，两名经筵官上前一步，站在皇帝身后，盯着皇帝仪态。</p>

纠仪官来回巡视。</p>

当。</p>

黄钟一响，香炉之中升起三缕杳杳香火。</p>

皇帝起身，面对两宫、先生再度行礼：“请母后、先生考校。”</p>

礼数周全，一板一眼。</p>

王世贞与身旁的翰林学士，不约而同投去目光。</p>

陈太后当先有了动作。</p>

她看着皇帝，直入主题：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，何解？”</p>

王世贞站在特赐的位置上，暗自感慨，这难度，果然只是给皇帝走个过场。</p>

请来这么多人，雷声大雨点小，也不怕事后被写进这些士人的文稿里。</p>

陈太后所言，是《大学》的开篇一句。</p>

《大学》作为《礼记》的一篇，却在朱熹将其从《礼记》中抽出后，有了超然的地位，居四书之首。</p>

也是八股文必考经典。</p>

解的话难度不算高，大概，也就乡试送分题的水准，会背就行。</p>

只见皇帝沉吟片刻，朗声答道：“物，指明德、新民而言；本，乃根本；末，为末梢。”</p>

“明德才可新民。明德为本，新民为末，恰似树有根梢一般。”</p>

“事，指知止、能得而言；终，乃临了；始，为起头。”</p>

“知止，方才能得，便是知止为始，能得为终，如凡事都有个头尾一般。”</p>

“这本与始，是第一要紧的，该先做；末与终，是第二节功夫，该后面做。”</p>

“人能晓得这先后的次序顺着做去，则路分不差，自然可以明德新民，可以知止能得，而于大学之道，为不远矣。”</p>

王世贞看了一眼班首的张居正。</p>

这解法，当是张居正的路子，算是无功无过。</p>

不过皇帝解释经典时，仪态谈吐，顺畅流利，倒是颇有士林骨相。</p>

陈太后闻言颔首，再度开口道：“曰，臣弑其君，可乎？”</p>

“曰，贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”</p>

此话出自《孟子》，难度又稍高于方才一句。</p>

经筵官手持戒尺，将皇帝的腰板扶正。</p>

日讲官铺开纸笔，在皇帝面前写下了陈太后口中的问题。</p>

一应翰林学士下意识伸长脖子，想听得更清楚。</p>

王世贞好奇看向皇帝。</p>

只见皇帝沉吟片刻，立刻昂首答道：“残贼之人，天命已去，人心已离，只一独夫，不得为天下之共主矣。”</p>

“是故《书经》有言，独夫纣。盖纣自绝于天，故天命武王诛之，为天下除残贼。吾闻诛一夫纣矣，未闻其为弑君也。”</p>

“观于武王，则汤之伐桀，亦犹是耳。《易》曰，汤武革命，应乎天而顺乎人。”</p>

“正谓此也。”</p>

王世贞暗赞一声。</p>

只此一解，就知皇帝书读得透彻，儒风十足，经筵官教得不差。</p>

随后，陈太后再度数问，通问四书，涉及为人、处事、治国之说。</p>

皇帝坦然作答，毫无迟滞，堂皇大气，又不失独到见解。</p>

紧接着，李太后又以经义，各问《尚书》、《春秋》、《礼记》三道。</p>

这时候王世贞终于反应过来。</p>

这是，以乡试的卷面，替皇帝考成？</p>

难怪请了这么多人来观礼！</p>

尤其一应翰林学士也露出讶色，显然事先并不知情。</p>

王世贞听着屏风后面，中书舍人疾书的沙沙之声，心中升起一丝好奇。</p>

皇帝，有这般出彩？</p>

他饶有兴致从上到下看了一遍皇帝，若有所思。</p>

两宫考教完后，经筵官班首的高仪持出列。</p>

面色肃然，沉声道：“陛下请破‘中也者，合下节’。”</p>

王世贞精神一振。</p>

当真给皇帝上难度了！</p>

这句话源自《中庸》，前一句中也者，乃是中庸点睛之笔——“中也者，天下之大本也，指心之本体而言。”</p>

后一句，合下节，指的是合乎下节，至于是什么节，就要皇帝破题了。</p>

这是不离本色，修德凝道的大题啊！</p>

几乎摸到会试的门槛了。</p>

而且，这种论道之说，带着强烈的个人色彩，外人几乎不可能替人作答——进士出身者，经释早定，一句话出口，就知道是谁的风格。</p>

换句话说，即便是早有准备，那也得是皇帝本人作答的才行，否则留于起居注的作弊，那才是贻笑万年。</p>

皇帝的经学造诣，到这个地步了？</p>

王世贞看着沉吟不语的皇帝，愈发期待着他的答案。</p>

皇帝这次没有轻易回答，而是伏案下笔，俨然在打着草稿，斟酌言语。</p>

半晌后。</p>

皇帝终于放下笔。</p>

只见其神态自若，朗声道：“《中庸》著道之体用，而因推体道之功化也，夫中和立而道之体用兼之矣。”</p>

“君子交致其全，而功化之妙，有不征于位育也哉。且是道之全也，用则用于造化，体则原于一心，而君子之体道也，根本于一心，而通极于造化。</p>

“夫喜怒哀乐之存而不偏倚也，谓之中焉，是中也，性之德也，一丝不累，默启乎众妙之门，而渊泉时出，实宁乎群动之秘，要之未发之中已基乎，所发而无用之体，非体也。</p>

“虽洋洋者固流动而未尝息也，其何能凝斯道之全体而赞其化育哉；虽优优者固充足而未尝间也，其何以会斯道之妙用而行其典礼哉？”</p>

“藏之一心为甚微，而散之万用为甚博矣，中其天下之大本乎。又自夫喜怒哀乐之既发，而皆中节也，谓之和焉，是和也，情之德……”</p>

郎朗出口，洋洋洒洒。</p>